胡尔沁说书

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　　流传于阜新蒙古族自治县的胡尔沁说书，是一种具有鲜明民族文化和地域文化特征的独特曲艺形式。历经无数蒙古族民间艺人的口头说唱与传承，显示出无穷的魅力。胡尔沁，就是指手持胡琴说书的艺人。胡尔沁说书，是指在胡尔伴奏下说唱故事，以口头文学和书面文学为内容，以吟诵、说唱、拉击、表演为表现手段的蒙古族曲艺形式。
　　琴筒多木制，蒙以兽皮，四弦。弓毛分两股，夹一、二弦和三、四弦间，两组弦音高纯五度。常用音域两个八度。可演奏音阶、音程和跳动，也可演奏各种装饰音、滑音和泛音，技法有：分弓、连弓、顿弓、连顿弓、跳弓、抖弓、颤音、滑音、快速全弓、拨奏、转调等。
　　中华人民共和国成立后，胡尔沁演唱了许多反映革命历史题材和现实生活的新曲目。1979年发现蒙古文手抄本《兴唐五传》、《东辽》、《回龙传》三部长篇大书共180页，350万字。内蒙古大学收藏。乌力格尔把说、唱、伴、表融为一体，语言多哲理及格言，有很高的文学及民俗价值。
　　乌力格尔后继乏人。现在常年说书的仅有杨铁龙、那木吉乐二人。



胡尔沁说书艺人杨铁龙

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子曰：礼失而求诸野

中国第一个文化遗产日，阜新的胡尔沁说书成为首批非物质文化产业名录中的一员。作为地地道道的阜新人，寻访胡尔沁说书，“保护精神家园”，不仅仅是一个口号，也成为我对家乡的一种责任。

保护，从认识着手。

很遗憾，作为一个阜新人，我从来没有听过胡尔沁说书，甚至都没有听说过。带着大量的资料和模糊的想象，我驱车前往阜新蒙古族自治县的最东面。优越的成长经历使我没有想到，我生活的家乡还有这样偏僻和贫穷的地方。开车将近一个小时，蜿蜒的公路，曲折的石子路，颠簸的土路，在一个山沟里，浮现了一个寂寞的小村子。我来到了胡尔沁说书艺人杨铁龙的家，他是目前辽宁省仅存的两名胡尔艺人之一。一路走来，看着两边的麦田，我想起了孔子的一句话：“礼失而求诸野。”前人是先知的，这种即将消失的文化只有在如此偏僻的地方才能寻找得到。

走进杨铁龙家的院子，莫名的感伤，如此潦倒的艺人生活是否也在预示着这种文化的远去？这是一个中等偏下的农民家庭，马棚里躺着百无聊赖的驴子，院子里长着淅淅呖呖的青菜，一切似乎都在可有可无的生存着，艺术生长在这样的环境中，让人感到心酸。杨铁龙的热情似乎多少冲淡了一些我的阴霾，他的执着和坚持才有了现在的“仅存”，而不是“绝迹”。在这里，我人生中第一次听到了胡尔沁说书。

胡尔沁说书有点类似于我们平时听的评书，但是还有很大的不同，它是经过加工，配上曲牌，伴上四胡，然后用蒙语，连说带唱的表演出来，虽然它用的是蒙语，我一句也听不懂，但是我还是能够被他铿锵有力的说书，抑扬顿挫的曲调所感染，这可能就是人们常说的艺术是没有国界的，我感受的是艺术确实没有语言的障碍。胡尔沁说书起源于阜新，是由一个叫旦森尼玛的蒙古贞人传播到蒙古，到全国各地的。胡尔沁说书非常的难学，杨铁龙说他练的书中最短的有三四本的，最多的有将近五十本，三四本的如果不停的说要说上十五六个小时，他说的最长的书是将近300个小时，这是他从九岁就开始过的生活。

民族文化的守护与传承

“传承文化是每一个人的事。只有我们每个人都关心和爱惜前人给我们留下的这些财富，我们民族的精神和独特的审美、独特的气质、独特的传统，才能传承下去。我们需要共同努力。”冯骥才曾经这样说。可是在实际生活中，守望着民间艺术的人，却只有执着的艺人。在辽宁，在胡尔沁说书的旁边，杨铁龙和另一位胡尔沁那木吉乐就是在这样做着。

从1993年开始杨铁龙的手指就患上了严重的脓性指头炎，每年都有一两个月靠打点滴来维持，如果他以后不再弹琴，他的手指就可以慢慢的养好，可是选择了继续，原因只有一句话：“不能弹琴，就不是真正的胡尔沁。”看着杨铁龙已经严重畸形的手，在采访进行时，我忍不住落泪了。曾经有一个老记者告诉我，采访的时候你要认清你自己的身份，你要把握采访对象的情绪，却不能被他的情绪所左右。很多时候，这是一个职业的准则。可是面对这样的一双手，我成了它的观众，我是一个正常的人，所以我不可能不为之动容。

我们庆幸，有这样的艺人，我们的民间艺术流传了下来；

我们焦急，没有了传人，这样的艺术面临着绝迹。

单单在阜新蒙古族自治县的20万蒙古族人口中，有一半以上的人已经被汉化了，基本上听不懂蒙语了，胡尔沁的听众越来越少，加之现在广播，电视，报纸多种媒体，多种平台，多重的娱乐方式，人们渐渐的遗忘了胡尔沁的存在。这个起源于辽宁的蒙古族文化的活化石，就要在它的起源地消失了。仅存的两名艺人不再年轻了，然而他们的身后，没有传人了。

为“文化遗产”找一个家

采访中，我找到了阜新蒙古族自治县文化局副局长李青松，《阜新蒙古族自治县胡尔沁说书艺人奖励办法》这是他在文化馆当馆长的时候起草的，那时候开始实施，经历了94，95，96年，随着部门的调整和很多人为的因素就自动废弃了，后来他当了文化局的副局长，他提出每年搞一次胡尔沁说书比赛，不管是几个人，年年搞，通过比赛会的形式，来推动这种艺术。可是如他所说，这中杯水车薪的方式丝毫不能阻止胡尔沁说书走向消失的步伐。

成为非物质文化产业名录之后，曾经有十四万元的资金用来保护胡尔沁说书，然而几次的采访，这个数字仅仅是人们口中炫耀的成绩，在真正的艺人生活中，它们只是一个数字，丝毫没有来到他们的身边，给他们的生活，他们的艺术带来丝毫的变化。

在今年的文化遗产日宣传中，我了解到我国是一个非物质文化遗产资源丰富的大国，然而却没有一个对于这些濒临灭绝文化的保护措施，甚至连这样一个展览场所都没有。记得鲁迅先生曾经说过：“悲剧是将完美的东西打碎给人看”。 “悲剧”这个词语可以衍生出许多含义，比如人生悲剧、命运悲剧、民族悲剧、文明悲剧以及文化悲剧。而后两种悲剧，又总是紧密相连。当我看到这两名艺人的生活现状，看到胡尔沁说书面临的危机，以及至今这些问题仍然没有引起人们足够的重视，我很担心即将发生的悲剧。虽然我的力量，我的呼声很渺小，可是我希望通过我的努力，媒体的努力，能够让人们产生共鸣，这些文化遗产需要一个家，一个可以让他们得到保护，可以让他们得到繁衍，可以让他们得到温暖的家。

  

记者感言：看着宝贵的民间艺术即将消失，我是如此的无力，似乎无论怎样伸手，也抓不住她的裙角。

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杨铁龙把“乌力格尔”唱进世博会

    琴声述说，歌声响起。杨铁龙轻拨四胡，厚重沙哑的嗓音配上低沉的琴声，一曲乌力格尔说唱缓缓入耳。一人一琴相得益彰，生发出一种难以言喻的和谐感，余音绕梁，荡涤人心。
    “乌力格尔”是蒙古语“说书”的意思，手执四胡说书的艺人被称为“胡尔沁”。杨铁龙便是阜新蒙古族自治县沙拉镇的一位 “胡尔沁”，同时他还是乌力格尔国家级代表性传承人。
    眼前的杨铁龙50多岁，身材消瘦，但从相貌和穿着依稀可辨其蒙古族血统。杨铁龙的蒙古族名字叫“阿拉坦鲁”，是金龙的意思。 “如果不是800多年前，蒙古勒津部落从河套地区东迁到阜新地区驻牧，这里就不会飘荡乌力格尔的歌声，也就不会有‘蒙古勒津’这样一个美好的名字。 ”杨铁龙习惯于把自己生活的地方称为“蒙古勒津”，因为“这样叫更有家乡的味道”。
    杨铁龙说，“想要了解乌力格尔，几天几夜也说不完。 ”
    杨铁龙的父亲是当地有名的说唱艺人，农闲时，村里村外的乡亲总爱聚在他家拉琴、说书。自幼浸沐在琴瑟歌声中的杨铁龙9岁学说书，17岁便开始独立演出。在此后的30多年间他走街串巷，足迹遍布全县17个蒙古族聚居乡镇。杨铁龙说：“要想真正掌握乌力格尔，除了要具备‘嗓子好’这一天赋之外，还得练就一手好琴技。四胡要比二胡难得多，完全没有基础的人至少4年才能学会，单是《龙虎斗》一个曲牌我就整整练了3年。 ”
    近年来，随着国家对非遗保护工作的重视，各级政府、文化部门对乌力格尔这一独特的艺术形式也逐渐重视起来，这让坚持胡尔沁说书20余年的杨铁龙倍感兴奋。现在的杨铁龙比以往更为忙碌：2009年9月，省第七届少数民族文艺调演在辽宁大剧院举行，他表演的说书节目《辉煌的蒙古贞》获得金奖；2010年5月，在上海世博会辽宁馆开馆日上，他身着蓝色蒙古袍登台表演 《元帅出征》，引得大批观众驻足观看；2011年3月，他赴台湾参加“关东风情宝岛行”辽宁民间文化展示展演；2012年，他受邀为阜新蒙语电台录制60多个小时的蒙古族长书《寒风传》……
    更让杨铁龙没有想到的是，他的儿子对蒙古族传统文化表现出异乎寻常的兴趣，虽然儿子能否成为一名“胡尔沁”还是个未知数，但他看到了民族传统艺术在年轻人手中延续下去的希望。“梦想有朝一日我们父子能一起弹起四胡，把世间说唱不尽的快乐与愁伤唱给大伙听。 ”杨铁龙说。□本报记者／宋 澍 摄影报道
杨铁龙说，他要把世间说唱不尽的快乐与愁伤唱给大伙听。
左邻右舍的孩子都是杨铁龙的“粉丝”。
轻拨琴弦，一曲乌力格尔说唱缓缓入耳，令人心旷神怡。
每当有新的作品推出，妻子总是他的第一个听众。
杨铁龙希望乌力格尔这门艺术能够一直传扬下去。

阜新驻外大使

老樵夫

继承

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