论语里的秘密

李贺臣

论语里的秘密

看点

    哲学家罗素说，如果一生中能读到一本好书，在阅读中又感到乐趣，这种乐趣又把我们引领到思考中去，在思辨中再得到更大的乐趣，这才是一本好书应有的价值，也是它真正存在的意义。《论语》就是值得读的好书。苏州大学陈国安教授说,“即使是在没有《论语》读的时代，在不读《论语》的时代，其实中国人生活中的那本《论语》是存在的！”这多指儒学倡导的人伦秩序和道德观念，是化在中国人生活里的常识与细节。《论语》被国人品读了两千多年，其中有多少秘密？《辽宁日报》阅读版开设《重读经典》专栏，继续解读《论语》。

孔子与弟子间的小秘密

    历史作家许葆云在读 《论语》时发现，这部记载孔子与弟子们日常言行的书，有几处奇怪的记载，非常模糊，仔细读来却别有深意，似乎在不经意间透露了孔子与弟子间一些不为人知的小秘密。看许葆云发现了其中的什么秘密？

    公元前481年，孔子的弟子颜回病死在陋巷。几天后，颜回的父亲颜无繇来找孔丘，提出要求：希望孔子把自己的马车卖掉，给颜回置办一只椁。

    椁，不是棺材，是套在棺材外面的“套儿”，里面分成几格，中间放棺材，其他的格里放置随葬品。要搁平时，穷人死了，置办一口薄皮棺材，陪葬几只瓦罐陶盆，也就差不多了。可现在有了椁，就要配个高级的棺材，用绸缎装裹，还要陪送一大批随葬品，把椁室填满，这样搞法儿才对得起这个“大椁”呀。

    也就是说，颜无繇，这个贫穷的老人，要给自己那位以“箪食瓢饮居陋巷”出名的穷儿子颜回大办丧事，好好铺张一把。

    结果孔丘拒绝了，他说：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”意思是说颜回这孩子才高命短，很可惜。可是有才没才且不论，咱们各自说说自己的儿子吧。我儿子孔鲤也是这两年去世的，他下葬的时候只有棺，没有椁，也没什么陪葬的东西。我拿颜回也是当儿子看待的，所以也打算像安葬孔鲤那样安葬颜回。可现在你让我给他置办一个椁，厚葬他，就是说我不拿颜回当儿子看啦？再说，我现在是个大夫，把马车卖了，出门就得走路，这于礼不合呀。

    孔子说话前一半是真情，后一半是托词。因为孔子是个明白人，一眼就看出来了，厚葬颜回并不是颜无繇的意思，背后有其他人在那儿推波助澜。否则颜无繇这么个穷人，哪会想起来给儿子大办丧事？就算想大办丧事，来借钱、借粮、借器具都行，为什么非要让孔子把乘坐的马车“卖”掉？这不就是在演戏吗？

    当时孔子门下弟子有很多都在鲁国做官，这帮人这么干，一是想借此标榜孔子的德行：“你看看，咱们老师人多好，为了给弟子办丧事，把自己的马车都卖了！”二是想借这个机会给自己也博个好名声。因为颜回家里穷，拿不出像样的陪葬品，这些当官有钱的师兄弟们就拿些好东西来给颜回当陪葬，借机在同门师兄弟中间打出牌子，造出影响，成为孔门弟子中的“头头儿”。在老师面前，在外人面前，也尽了“同门之谊”，好看。三是借着颜回下葬的机会大操大办，大张大扬，引得鲁国贵族、百姓都来观礼，借机抖抖“儒家学派”的威风，给孔丘和他这些出名的、不出名的弟子们扬扬名，露个脸，大大地炒作一把。

    这帮弟子的心思不用明说，孔子能看出来。再说这帮人原本也没想瞒着老师，因为在他们想来，这么做是替孔子扬名，替“儒家”扬名，替“克己复礼”扬名，这不也是真心实意为了老师好吗？所以他们现在让颜无繇来跟孔丘商量“卖车置椁”，就是想问问老师，愿不愿意配合这次炒作？结果孔子不愿意，很干脆地拒绝炒作。

    孔门弟子是以“尊师重道”著称的，现在孔子已经明确表了态不支持“厚葬”，这些弟子们是否肯听他的话呢？

    没有，颜回还是被厚葬了。因为弟子们羽翼丰满了，早不听这个糟老头子的话了。这种情况下孔子能有什么办法？只能关起门来大哭一场：颜回呀，你拿我当父亲一样侍奉，可我却不能拿你当儿子对待，连你的丧事我都做不了主。这不是我的主意，是你那几个师兄弟搞的鬼呀。

    以前孔子总是尽量推荐那些有才能的弟子们出来做官，可颜回死后，孔子对弟子们的态度完全变了。当鲁哀公问“你门下的弟子哪个最好学”时，孔丘竟然回答：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”意思是说我门下有个颜回，好学，不迁怒于人，同样的错误不会犯两遍，可惜短命，已经死了。现在我门下已经没有像样的学生了。

    孔子一生教育弟子三千，达者七十二，这些人一直被认为是儒学精英，道德楷模。可细读《论语》，却能感觉到某些孔门弟子在做官之后品行方面发生了明显的变化。

    孔门精英弟子尚且如此，我们不得不承认，权力对于品德的磨蚀，比我们想象中还要厉害得多。不把权力视为洪水猛兽，立刻关进笼子，怕是不行。

态度决定一切

    长期从事教学工作的中学教师何伟俊在其新著 《论语里住着的孔子》中说，阅读古代典籍才真的体会到历史是一条源源不断的长河。许多思想古今中外一以贯之，在当下只是换了说法。如近几年的流行话语“态度决定一切”，其实《论语》中很多话都在阐述着“态度决定一切”，孔子是一个很重视态度的老师。

    曾子“吾日三省吾身”，是对自己内心态度的省察，这种省察做到了每天数次；子夏对贤者 “贤贤易色”，对父母“竭其力”，对君主“致其身”，对朋友“言而信”，是一种态度；子禽夸赞孔子“温良恭俭让”，表明孔子用态度赢得了人的尊敬和信任；有子讲的礼、和，是一种态度；子贡说的“无谄”“无骄”，也是一种态度。孔子为人做事的态度，就是放在今天还是那么鲜活。

对亲人的敬爱和态度

    仁是孔子思想的核心。孔子没有给仁下过定义，只是描述过不同的具体的仁。比如“巧言令色，鲜矣仁！ ”在孔子看来，也许仁不是一个概念，而是人的存在方式或状态。因此理解仁，我们不要问“是什么”，而应问“应该怎样”。何伟俊说，仁在古代确实是指家族内部对待亲人的敬爱态度。有子说，孝悌是仁之本。孝悌无疑是家庭家族内部的伦理规范，其作为仁的基础，说明仁是由基于家族内部的伦理推广而来。孔子已经把家族的“孝悌之仁”推广到了“泛爱众”之“仁”。为什么说，巧言令色鲜矣仁？因为仁作为一种敬爱的情感态度，应该是真诚的朴实的。而巧言则是虚伪的。孝悌作为一种家庭伦理和情感，是可以超越时代和界域的人类普遍价值。在当今甚至未来都有其存在的价值。

为政有方和透过现象看本质

    孔子一生孜孜以求，除教学做学问，另一个理想就是自己从政或希望弟子从政，去改善那个“礼崩乐坏”的社会，让天下太平、百姓安乐。《论语》中以问“政”、问“仁”居多。孔子讲仁，大多指向“政”——有了仁德，才有好的政治。总览《论语》，纵观孔子，其价值追求乃两大方面——美好的政治追求和仁德的人格追求。孔子一生中从政仅5年时间，但他对从政、政治却发表了很多意见、建议。孔子讲为政，是有方向的，也是有方法的。孔子的为政理想是为政以德，不令而行。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“视其所以，观其所由，察其所安。人焉?哉？人焉?哉？”这两句告诉我们孔子是如何识人的。老子说：“知人者智，自知者明”。能知人，是为智者。孔子知人有其独到之处。一讲孔子对学生的考察是全面的，不以学生某一情境下的表现和片面的认识给其下定论。这是孔子识人、评价学生的智慧。作为教师有时容易以学生一时一地的表现片面地认识、评价学生，从而失去了好的教育时机，甚至伤害了学生。孔子的做法为我们全面认识评价学生提供了好的经验和借鉴。

    二讲孔子普遍的识人方法。孔子真是一个善于识人的人。他不仅要求人有才干、能做事，还要考察这个人做什么事 （视其所以），通过什么方式做的、达到什么目的（观其所由），做事后内心安不安（察其所安）。反过来，如果一个人有才干，但做了不仁不义之事，是不可取的；或通过不正当途径、搞小动作做成了某事，也是不可取的；或做了坏事后还心安理得，更是不可取的。一个人能做事是现象，怎么做事是本质。看到了本质，也就看清了这个人了，这个人就无处隐藏了（人焉?哉？?：隐藏，藏匿的意思）。

阜新驻外大使